复兴中华文明 弘扬传统美德

喻刚伦 发布于 2017-09-14 13:51 访问次数 601

复兴中华文明 弘扬传统美德 

喻汉文/喻刚伦

导言。1、欧洲哲学家在第二次世界大战前夕研究,四大文明古国为什么只剩中国? 2、周朝为什么享国八百五十六年?

这两个问题结论只一个:就是,中华民族具有优良的传统美德和高度的文明。所以,习总书记讲:“国无德不兴,人无德不立”,这个论断非常正确。下面就文明与道德谈谈个人谫陋见解。

先交代一个问题。因为,在文明与道德的名称提法上很驳杂,如文化、传统文化、国学,文明、文明礼貌、礼义、礼仪、礼乐,道德、美德、传统美德、现实美德、中华美德等等,-连串名词,不知哪个提法较为妥当。余以为,这实际是三个类义词,现综述于后:

第一个是文化。文化,是一个内涵和外延非常广的,有狭义和广义以及通常所理解的。狭义,专指表思维意识的文字概念类的语言、文学、科学、艺术、宗教信仰、风俗习惯、道德情操、各种制度等等,人们通常理解的文化,实际是指对文字掌握的程度;广义文化,除狭义类的内容外,还指人类为生活需要而进行物质生产过程的总结,仍属文化,还包括地下文物。总之,凡推动人类社会进步的物质与精神的一切概念性的,统称为文化。如茶文化、酒文化、食文化等等。

什么叫传统文化?而对本国、本民族所固有的文化,就称之为传统文化,中国的传统文化,以儒家为内核,还有道教、佛教等文化形态,这包括古文、诗、词、曲、赋,民族音乐,民族戏剧、曲艺、书法、对联、灯谜、射覆(属现代词,指的是古时《易经》占卜学习者为了提高自己的占筮技能而玩的一种高超而又有趣的游戏)、酒令、歇后语等。

什么叫国学?又称为“中国学”、汉学。顾名思义,就是对中国之学的研究,就称之为国学。特指关于中国的语言文化、文学、历史、风俗习惯的研究,囊括中华六艺五术(六艺指:礼、乐、射、御、书、数等六艺,五术指山、医、卜、命、相等五术),更有宽泛的解释,把百家之术,如儒、释、道、兵、法、墨等百家之说收于国学囊中,如此,则五术六艺诸子百家之说,都能称为“国学”,其中除了佛教是外来宗教,基本全是诞生于中华本土,足见国学含义之广,可见一斑了。

此之-词,从学术角度讲得非常丰富,此处简述如上。

第二个是文明。文明,是人类社会发展一定阶段的思想意识和道德品质在物质与精神层面上的结合的表现。文明是使人类脱离野蛮状态的所有社会行为和自然行为构成的集合,故尔这个集合包括了以下要素:家族观念、工具、语言、文字、信仰、宗教观念、法律、城邦和国家等等。目前,我国倡导物质文明、精神文明、政治文明和生态文明等就是对文明的诠释。

文明又包含了礼义(礼仪、礼乐)和道德两方面。

什么叫礼义(仪)?礼仪,就是律己、敬人的一种行为规范,是表现对他人尊重和理解的过程和手段。礼义(仪)又包含礼和仪,礼是指文明礼貌,义(也指仪)是指规范行为的程式(即仪式)。

什么叫"礼乐"?指礼节和音乐。礼”包括人的行为准则、道德规范、尊卑秩序以及礼仪规矩等等,人的嗜欲好恶,都由礼来节制; “乐”则负责调和人的性情,人的喜怒哀乐之情,都可以通过乐来表达,同时也可以在乐声中化解。“礼乐”的目的在于教化,诱导人向善,让社会处于平和的状态中

礼仪与道德又是怎样一种关系呢?礼义是文明之表,道德是文明之里,表里如一,才能支撑文明。换句话说,有礼无徳礼难守,相反有徳无礼德罔措。所以文明礼仪,不仅是个人素质、教养的体现,也是个人道德和社会公德的体现,更是城市和国家的脸面。学习礼仪不仅可以内强个人素质、外塑单位形象,更能够润滑和改善人际关系。作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”,讲文明、用礼仪,也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。

第三个是道德。所谓道德,是社会意识形态之一,是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束力作用。

道德,从宗教角度又把道与德分开论述,详见老子《道德经》。

道德有正负之分:正者称美德,负者称失德,人们通常讲的道德,实际是讲的美德。同时,美德又有传统美德与现实美德之分,两者结合,便称之为中华美德。所谓传统美德,就是中华民族从古至今固有的道德品质和思想观念。

下面,就分别阐发文明与道德问题

 

(一)

提要:中国是文明之邦 礼义之邦

-、文明之邦,礼义之邦的来历。要讲这个问题,就得从周文王修德和周公制礼说起。

1、周文王崇徳修仁

文王继位太王——王季(王季有兄泰伯、仲雍)——周文王。文王的大伯泰伯、二伯仲雍,为了让父亲太王传位时没有挂碍,两兄弟就到山上再也不回来,让父王放心传位。

恩及枯骨。一次,建筑施工,在工地上挖出白骨,周文王对着这些白骨不但恭敬,还为这些白骨举行很隆重的安葬活动。百姓见此非常感动,认为对白骨那样关爱,对活人更是关怀备至,人民对周朝十分拥护。故《大学》云:“一家仁,一国兴仁” 。史家评论说:(诸侯国的周)“三分天下,有其二矣”。

武王孝道。文王病时,周武王每天陪伴在侧,连帽子都不解下来。父亲一餐不吃,他也吃不下;父亲吃了一餐,他就陪父亲吃一餐。如此陪伴了父亲十二天,父亲的病就好起来了。武王生病时,其弟周公写了一篇文告,然后在神明面前,在太王、王季、文王的灵位面前起誓说:“舍我的寿命转给我的兄长,让他能继续安定天下” 。没有过多久,武王的身体就好了,故《中庸》说:“至诚如神”。

正因为文武二王崇德修仁,在中国历史上被列为五帝之中,也正因为如此,当时整个社会风尚良好,国家太平,道不拾遗,夜不闭户,划地为囚,此种社会风尚,是以后许多朝代所不及,故尔周朝国祚绵延,享国856年,也是以后许多朝代所不及的。

2、周公制礼。《三字经》讲,“我周公,作《周礼》,著六官,存治体。大小戴,著《礼记》,述圣贤,礼乐备”。孔子在《中庸》里评述, “礼仪三百,威仪三千” ,意思是“礼”的总纲有三百条之多,细目有三千多条。

周公避嫌。周公,在我国被尊为道德与礼仪的典范,如“周公吐哺,天下归心”。又如,当武王去世之后,幼小成王登基,周公就辅佐成王,天下太平。管蔡作乱,诬蔑周公篡位,周公为了不让他的侄儿为难,自己辞职到封地山东去居住了。有一天,成王遭到异象(狂风),就到太庙去祭祀,发现周公的那篇祈文,就亲自去把周公请回来,让周公制礼作乐。

周公制礼。周公在完成东征后,以“五年营洛邑,六年制礼作乐”(《南书大传》) 。他对三代的宗法传统、礼俗,进行补充、整理,制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范和相应的典章制度、礼节仪式。根据《周礼》记载,周礼分为五类,即“五礼”:吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼(相应的乐此从略)。

    ○吉礼,是指有关祭祀的典礼,主要是祭宗庙、祭社稷、祭天地等。(“国之大事在戎与祀”)

○ 凶礼,是指有关丧葬哀悼的典礼,带有生者对死者的顾恋悲哀之情。《周礼·春官·宗伯》记载:“以凶礼哀邦国之忧,以丧礼哀死亡,以荒礼哀饥馑,以吊礼哀祸灾,以襘(guì)礼哀围败,以恤礼哀寇乱” 等六个方面礼仪。

○军礼,指有关军事活动的典礼,包括校阅、用兵、田猎等活动时的礼仪。

  ○ 宾礼,是指诸侯朝见天子,以及各诸侯国之间相互交往时的礼节,包括朝、聘、盟、会、遇、觐、问、视、誓、同、锡命等一系列的礼仪制度。

    ○嘉礼,是古代礼仪制度中,内容最为庞杂的一种礼仪,涉及到日常生活、王位承袭、宴请宾朋等多方面的内容,以婚礼、冠礼、射礼、飨礼、宴礼、贺庆礼最为重要。

三、周礼延续

1、历代对礼仪的推演。自周开始,一直延用,并越演越繁。至宋开宝,乃命御史中丞刘温叟、中书舍人李昉、兵部员外郎知制誥卢多逊等,本唐《开元礼》而撰《开宝通礼》二百卷。随后文彦博、欧阳修等又续修补撰,从太祖开宝(元年968年)到元丰元年(1078)110年间,相率数次修撰,五礼累达511卷(详见《宋史》)。元明以后,洎至清朝,“世祖入关,顺命创制,规模闳远。顺治三年,诏礼臣参酌往制,勒成礼书,为民轨则……高宗御定《三礼义疏》,网罗仪礼家言,折衷至当,雅号巨制”(《清史稿》缩影本609页),至光绪末年,又仿傚外国,增有明典,多未施行。

2、周礼的延展,即家政的《四大正礼》和《民俗》。《四大正礼》,是指人生中的大事,即“生、婚、丧、祭”,古称此之四正礼,乃“古之制也,士大夫家不可不仿效,夫冠礼乃成人之始,婚礼为正家之始,丧礼所以慎终,祭祀所以追远”,这就是常言的“慎终追远,民德归厚”。

致于民俗,由于地域不同,于是又形成带地方色彩的民间的风俗习慣,它是正礼之外的具有地方特色的礼仪。如“焚黄祭告”、“时节荐新”、“四时祭祀”,还有豋科、升迁、开业、建房、乔迁等。礼俗很多,人们耳熟能详的“久旱逢甘霖,他乡遇故知;洞房花烛夜,金榜题名时”。

3、与之同时,现今为适应时代需要,又增加了部份新内容,如时尚婚礼、寿仪、火葬等,内容十分丰富,也很适用。

总归说来,中华文明,从周始制五礼,沿及汉唐,洎至宋代,礼乐备至,达到高峰。尽管近代礼仪中,省去了很多凶礼的礼节,但是古礼的内在精神依旧透显其深远的意义。正是这些丰富多彩的礼仪,才构建了中华文明大厦,奠定了文明地位,举世皆称中华为“文明之邦、礼义之邦”。考其来历,唐高祖武德六年(623) ,日僧遣隋学问僧惠济、惠光、学生医师恵日、福田等随新罗使返国,奏日皇,称唐为礼仪之国。我们可以这样说,礼仪是中华民族的灵魂,是做人的根本标志,是人类社会发展进步的重要条件之一。

 

(二)

提要:传统美德渊源、核心内容、历史和现实意义

一 、美德渊源

    人类社会的文明,取决于各阶层人士在调处各种关系时所运作的有效原则,实际上这种原则就是道德(美德)。所以,要研究美德,首先要研究人类社会各种关系的构建形式,从而推导出美德。

    1、人类社会各种关系构建示意图:

自然:———动物·仁慈———植物·节俭———矿物·节俭

自我——淡名利·尽人责·利他人

社会:——家庭———他人———国家

a家庭——父子·孝慈——兄弟·悌——夫妻·和·义礼——

  长上·敬

b他人——师长·敬——朋友·信——邻里·仁让

c国家——单位·忠·信——政府·忠廉仁爱——中央·忠廉仁爱

2、从关系中推导出的道德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、(缺耻)、仁、让、俭(含节省)。

3、从上面各种关系构建中受到的启迪:一是要认识到“彼相待而立”各种关系构建的根本法则 (六祖惠能对应论、毛泽东矛盾对立统-论),如赵孟頫给夫人的诗和“引狼入园”掌故;二是做人要守本分,履行好自己职责,否则关系失调,秩序紊乱;三是淡泊名利,与人相交,不求有得,就能盈得对方信任;如此去调处个人与自然、个人与集群、个人与社会(含家庭、他人、国家)三大关系,必能协调,必能收到:环境优美、家庭和睦、社会和谐、国家安定、世界和平的效果!

二 、中华美徳的核心内容:

1、传统美徳有:三从四徳—三从:在家从父、出嫁从夫、夫死从子;四德:妇德、妇言、妇容、妇工

三纲五常—三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五常:仁、义、礼、智、信。三纲五常(纲常)是中国儒家伦理文化中的重要思想

五伦八德—五伦是:君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友;八德是:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。五伦八德人伦之道也

还有“温良恭俭让”—这是孔子待人接物的准则。《论语·学而》载:子禽(姓陈名亢,字子禽,孔子的学生问于子贡(端木赐 宇子贡,孔门七十二贤之一,善辩)曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”意思是说,孔子与常人不同,采用的是“温和、善良、恭敬、节俭、忍让”这五种方法(美德)。

2、现实美徳有:

○五讲、四美三热爱—1981 年 2 月 25 日,全国总工会、团中央、全国妇联、中国文联、中国爱卫会、全国伦理学会、中华全国美学学会等 9 个单位联合发出《关于开展文明礼貌活动的倡议》。

五讲”,即讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、讲道德;“四美”,即心灵美、语言美、行为美、环境美;“三热爱”,即热爱共产党、热爱祖国、热爱社会主义。

○八荣八耻—    以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;(忠)

以服务人民为荣,以背离人民为耻;(义、责)

以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻;(智)

以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;(勤)

以团结互助为荣,以损人利己为耻;(惠)

以诚实守信为荣,以见利忘义为耻;(信)

以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;(守)

以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻。(奋斗)

○社会主义核心价值24字—从三个层面表述的:

从国家层面看,是富强、民主、文明、和谐;

从社会层面看,是自由、平等、公正、法治;

从公民个人层面看,是爱国、敬业、诚信、友善。

我国执政党一再强调要正确处理国家、集体、个人三者利益关系,这三个层面的表述,就是这一思想方法的充分体现。

3、人性有弱点,“人非圣贤,孰能无过”,若能改正亦成为美德。所以,古人提出许多戒,如《论语·季氏》:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得” 。 周处问西晋文学家陆云改过之法,就是例证

人类文明,总是精神文明与物质文明互为动力。所以,马克思讲:文明的一切进步,或者换句话说,是社会生产力的发展。

3、传统美德基本内容

孝—自古把“孝”列为百行之首百善之先,这是为什么?因为,孝是人伦之根本,人类延续之所在。故圣人制教、伟人治国、国家治法都强调孝道,并纳入法制(如官员守制);同时,孝能生慈(仁慈),慈能生善,孝之一德,却包含了悌、忠、仁、让等多种美德;再就是,人能孝父母,就能兼济天下,所谓“老吾老以及人之老……”。故我国历朝历代,都奉行“以孝治天下”、“取忠臣于孝之门”,如“举孝亷”。

对孝,若忠孝两全者为大孝,如大舜;能影响他人者为纯孝,如颖考叔;心行具到者为真孝,故提出“与其椎牛而祭墓,不如鸡豚之逮存”的警语。又鉴于忠孝难两全,古人又云:“讲孝,论心不论迹,论迹无孝子”。如何做到孝:

·敬:敬重,深怀养育之劳苦,由衷而敬,不能因贫贱病残而不敬

·顺:顺从其意,以悅其色(老莱子着彩)

·担:父母力能之时,分担其忧劳

·赡:父母衰老之时,竭力奉养

·安:孝敬父母之父母,友爱父母之兄弟姐妹,使父母心安

·葬:从俗从礼安葬

·思:追思不忘,让父母之劬劳美德流芳(修家谱,美国人能背诵七代人姓名)

·显:爱国建业,忠孝两全,扬名显亲,实现父母之愿望,这才是孝之终也。

悌—兄则友,弟则恭。俗话说“打虎要靠亲兄弟,上阵需要父子兵” 古人云:“世间难得者兄弟”“历尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇”。如扁鹊让兄、张大千不画虎。

忠—忠君(国家)、忠主、忠事业、忠人之事。如精忠报国、杀孤救孤、李善护主。

信—守信,是立身处世之本,故古德讲“人无信不立”。守信,就是履诺(含心诺)、不说慌,“言必有信,信必有行,行必有果”,与人相交言而有信、与财货相交信守合同,一言放出,驷马难追”。如徙木立信、胶漆自谓坚不如陈与雷、曾參杀猪、范式对张劭守信。

礼—讲文明,懂礼貌,守仪轨。在语言上,说话和气,不出恶言:在行为上,行住坐卧,入理入仪,《论语·颜渊》云:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”;在公共场所里,守秩序,爱公物,守礼仪。

义—就是道义,做到:重情义轻货利,仁义值千金,钱财如粪土,如管鲍之交;重名节轻色情,女则守身如玉、之死靡他,男则坐怀不乱(栁下恵);重气节轻名利在生死面前,大义凛然,不变节,不动摇,如文天祥等。

廉—就是廉洁自律,不贪钱财。贪者不光指官员,所贪者不光指钱财,所谓“临财不苟,遇色不迷,心清而寡欲,意清不浑心,气清不妄为”。一言以蔽之曰:君子爱财取之有道,为仕者不搜刮民脂民膏;为民者以正道获取钱财。如(春秋宋宰相)子产以不贪为宝,古人把钱称为铜臭、阿赌物(如六朝之王夷甫)。

为官者廉不廉洁,关系政治清明,国家昌隆,故历朝历代统治者历倡清廉,建立许多制度,如国家把廉官上国史、进方志(含族史)、入祀庙,民间对廉官树徳政碑、送万民伞。所以中国历史上出现许许多多的廉官,并送以雅号,如-钱太守、四知太守、悬鱼太守、悬丝太守、半鸭知县裸体清官等。

羞愧,羞辱,还包含自省。羞耻之事源于过失,检讨并改正过失,缺点变优点。所谓“羞耻之心人皆有之”、“知耻而后勇”,是故古圣先贤非常重视自省。曾子曰:“吾曰三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

仁— “仁”的最初含义,是指人与人的一种亲善关系,这是孔子思想体系的理论核心。
     孔子把“仁”定义为“爱人”,并解释说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”。 如孔子在回答子张(名颛孙师,503-?,字子张,孔门弟子之一问仁时说, “能行五者于天下,为仁矣”,即“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”等。孟子发挥了孔子的思想,把仁同义联系起来 ,把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”,指人心,即人皆有之的“恻隐之心”、仁爱之心。仁学,自文王行仁,孔子定义,王守仁和喻国人创派,足知其意义深广矣。

让—含忍和让。欲成其亊者必须忍,所以古人,一而再再而三的警示:以析字晓其害,以论述言其利,以警语(对联,如康熙“戒骄用忍” 有志者事竟成破釜沉舟百二秦关终属楚;苦心人天不负卧薪尝胆三千越甲可吞吴)道其法,以座右铭醒其事(康熙林则徐的座右铭),如此不厌其烦,足见古人用心之良苦。举如司马迁在《报任安书》写道:“盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也”。《幼学》载:韩信受胯下之辱,张良有进履之谦等。

于是忍就成了智慧,对应的办法就是让。如 “虞芮让田”,演成“六尺巷诗”,以致伟人毛泽东在中苏谈判时,引用其诗;“远亲不如近邻”,如“千金买邻”,杨玢的让邻诗,他们内心虽有忿,则要忍,行于让

勤—惰性,是人类与生俱来的弱点,也是人类社会和谐的重大障碍,故古圣先贤提出以“勤”来对治,古今中外的伟人、圣哲、名家,无一不是从勤苦磨炼中成长起来的。所以,古人提炼出了许多警语,举如“书山有路勤为径”、“勤劳致富”、“ 在科学的道路上没有平坦的大道,只有不畏艰险沿着陡峭山路向上攀登的人,才有希望达到光辉的顶点” 等,故中华民族被世人誉为勤劳的民族。

俭—节省,不奢侈浪费。俭是美德如诸葛亮《诫子书》:"夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远"。指恬静以修善自身,俭朴以淳养品德,如西魏王罴。同时,俭还可节用利民,如陶侃“竹头木屑”,更利环境保护。联合国1979 年,颁布的《世界自然资源保护大纲》指出:“我们不是从祖先那里继承了地球 , 而是从子孙那里借用了它”。物质越丰富,浪费越大,就更应注重节俭。

说明:传统美德内容较多,拣选如上。对此,我们要用发展的辩证的观点去看待传统美德,不能用今天的观点去否定过去。同时,要有继有创,改步改玉,使之符合时代需要。

三、中华美徳的历史与现实意义

从五个层面讲:

从世界层面讲,正因为中国文明礼义,自周以来的传承,在世界东方树起一面大旗,影响了世界。如享誉世界的大历史学家、英国人汤恩比博士,1972年在《和谐拯救危机》这本书中说:“拯救二十一世纪人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法”。还说“如果有来生,我将在中国”。评价之高,何其乃尔,作为中国人应引以为荣。

从国家层面讲,注重传统道德,国家就统一,社会就稳定,人民就幸福安康。三国演义讲:“天下大事,分乆必合…”,在中国历史上大部分时间里不是统一,而是分裂... 但不管怎样,最终还是统一,并抵御了外侮。如林则徐、邓士昌、吉鸿昌等勇赴国难。

从社会层面讲,上下同心修德,社会祥和。如“贞观之治”,皇帝以民为本(太宗常说:“民,水也;君,舟也。水能载舟,亦能覆舟”)、广开言路(“三镜”名言。进谏的官员不下30人,其中大臣魏征一人所谏前后200余事,数十万言。如“太宗怀猎鹰”)、重视人才(求贤若渴,曾先后5次颁布“求贤诏令”)、严格法制(太宗说:“国家法律不是帝王一家之法,是天下都要共同遵守的法律,因此一切都要以法为准”) 。因而百姓上行下效,崇德尚仁,遵守法度,社会秩序-派肃然,如贞观初,全国判处的死刑囚犯只有29人。六三二年,死刑犯增至290人,这一年的岁末,李世民准许他们回家办理后事,明年秋天再回来就死(古时秋天行刑),次年九月,这些囚犯全部返回,无一逃亡。同时,史书载言“贞观之初,牛马遍野,百姓丰衣足食,夜不闭户,道不拾遗”(《巴州志职官》里也有同样记述)。

从家庭层面讲,“积德之家,必有余庆”如钱氏,从北宋到现今千余年间,家族十分旺盛,名人辈出,有如井喷,即便是到了近代,仍然如此。据统计有:一个诺奖(2008年诺贝尔奖获得者钱永建是钱学森堂侄)、两个部长(钱之光、钱其琛)、三个科学家(航天之父的钱学森、力学之父的钱伟长、原子弹之父的钱三强)、四个国学大师、五个全国政协副主席、十八个科学院士,在国内外仅科学院士以上的钱氏名人就有100多位,分布于世界五十多个国家。据权威人士分析和钱氏本家所说,这是受祖训和规训薰陶之所致。在五代十国时,钱镠以功业而创建了吴越国,当了皇帝,他以保境安民为国策。在病逝时叮嘱后人:要识时务,如遇明君,便立刻归附。并立下“利在一身勿谋也,利在天下者谋之;利在一时勿谋也,利在万世者谋之”的家训。他之孙钱俶(生于公元929年),不顾个人安危,放弃皇位,纳土归宋。故钱氏家训,被中纪委推荐。

从个人层面讲,有德者昌(寿),古往今来,许多仁人君子,一生崇德兴仁,为国为民而鞠躬尽瘁。如周公、召公(甘棠不伐)、孔子、孟子、孔明、孙中山、周恩来总理等,他们高尚德行,永远活在人们心中。

目今,中央提出“复兴中华文明,弘扬传统美德”,这表明我国已进入国强民富的太平盛世,我们-定要“珍惜珍惜再珍惜!”

祝愿我们伟大祖国,在以习总书记为首的党中央领导下,国运昌隆,人民幸福安康!

                  公元二0一七年八月二十日於重庆大足

 


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